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得宜，以达超脱物累，与世同化之境。依支公意，其所谓至人之境，亦如向、郭所云，必由无心以成，然又较向、郭圆熟，复透过布施、持戒、忍辱、精进、禅定之五项修行工夫，始得无上正等正觉之智慧，而达至人之境与般若...，重在明至人之心，因至人(佛陀)无心应世，无物束缚， “迹随因溜浪，心与太虚冥”[58]，故能逍遥自在，遨游苍宇。然佛陀菩萨亦由凡夫俗子而成，若众生能悟己身是幻，勿执形相，灵光透发，无思无欲，自达无生...
刘青杰
|佛学论文|因明|五明|
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过失，彼却与世 页27 俗谛的建立相违。由于经曰：“不得世俗法，不能通达胜义。”---- 因此，不得谓只有胜义谛而世俗法无，世俗法无者则与圣教量相违， 且无法在世俗名言中安立诸法自相有。（注...----------------- 页22 壹、 前言 “空有之诤”--清辨与瑜伽行派之间的论诤，乃是印度佛教思想 史上的大事，它造成了大乘佛教分成“中观宗”与“唯识宗”两大宗 派，也使得空...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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之下，有苾刍三、四辈来相从 ，皆齿少志大。予晓之曰：‘予少时好博观之艰难，所得者既 不与世合，又销铄于忧患，今返视缺然，忘之则竭，不必叩也 。若前辈必欲大蓄其德，要多识前言往行，僧史具矣，可取而...说禅”为其传法、习法之准则。以拨去文字为禅，摒弃经典、口耳传授，直指心性为成佛之道。尤其北宋以来，因皇室崇奉佛教，士大夫仰慕禅观，禅宗士大盛，南宗顿教大行于世。禅宗五家之云门、临济僧侣，遍布禅林，盘据...
黄启江
|佛学论文|因明|五明|
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生存的必要方式，宗教为了发展 寺院经济，掌控传教实力，实际上也无法关闭寺门，与世无涉 ，自十一世纪以后，分裂的 ─────────────────────────── ... 和归类当然是不够精确的，例如达赖喇嘛真正在藏地掌权，也 只是五世达赖建立“噶丹颇章”后期和十三世达赖时才有的现 象，不能不考虑到早期的和硕特蒙古汗王与中期清朝在西藏的 ...
王俊中
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无，它倒是赤裸裸地揭露出“本是”这个结构中的“是于世中”的环节。这种环节在日常中是不容易被发现的，因为那时它总已“是入”世中，被各种具体内容所填充。现在当这些具体内容被剥离后，人自己作为介入世中、与世...领先于自身的是”。但是，我们又不能认为，先有一个孤零零的我，然后超出自身介入到世界去。因为“本是”一开始就有“是于世中”的结构，即，命根子作为命根子总是已经被抛到了世中，并且必寓于他人之中与他人一起而...
俞宣孟
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”。与印度佛教的修证一般都强调离尘避世、舍弃万缘、面壁静坐专修禅观，以期由定发慧，实际将修行与世俗生活打成两橛不同，最能体现中国佛教世、出世间圆融不二的禅宗，主张在生活中、日用云为中参修，在出坡劳动中用功，在动用中悟道，打破了对静坐和出家的形式之执着，真正开辟出了圆融世出世间、世俗生活与宗教修持的实践之道。正如霍韬晦先生所言：中国佛学所设定的最高境界绝对，最后仍然回归于现实，在现实的基础上解消一切...
陈兵
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玄奘法师，由于综摄各师所长，学识与世无双。戒贤法师命他在寺开讲《摄大乘论》及《唯识决择论》。当时寺内有位大德名师子光，他学般若宗，为大家讲《中百论》，因而对《瑜伽论》颇有指摘【注6】，但原来听师子光...认识玄奘法师系列 （作者:嘉言为世） 【认识玄奘法师系列之一】玄奘法师名号之由来 玄奘大师，是中国佛教史上极其光辉灿烂的伟大高僧，也是中华民族史上罕有的特出人物，直到现在世界很多学者们，仍然...
嘉言为世
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胜相庄严。与世自异。尝梦梵僧勉令出俗。骇悟斯瑞。辞亲入道。奉持守素。梵行清洁。及禀具戒。日唯一食。不受别施。回栖幽静。杜绝将迎。诵法华等经。所至小庵被人所焚。随显疠(音例。疫病)疾。求诚乞忏。还创草室...天台九祖传 吾宗九世祖师示生东西两土。前后出兴相去赊远。故感应垂迹之事散在经传。傥非博览则不可得而详也。以山家传习者。而于祖师功德。罕测厥由。於乎先儒有言。其先祖无美而称之。是诬也。有善而弗知。...
不详
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现象等的绝对对立；一 元论则谓一切皆由一根本原理所生成，故无所谓神与世 界、精神与物质之对立。... 以上诸论，皆有其矛盾处，佛教为解决此一... 页 263
Concept in Chinese Buddhism" 〈中国佛教唯识与中 观对佛性思想的...
不详
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以及禅宗所谓的“定慧”等，没有什么大的区别，只是翻译上的差异，但就它们表达的内容看，却是完全不同的理论体系。禅数学始自安世高，在汉魏之际，势力远超过般若学，但其详细的传承，则不甚清楚。原因之一，当与这...他的理论出发点，恰巧就是名教。沙门是否应该尽敬王者，沙门是否应该袒服，围绕慧远开展的二大论题，都属于名教范畴。人有“处俗”与“出家”之别，所行礼制固有不同：出家者“变俗，服章不得与世同礼”，故袒服而...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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